Laskar Hijab dalam Belitan Irhab (Bagian 2)

Oleh: Soffa Ihsan

Jalan Menuju Jihadis

Kaum laki-laki menemukan jalan jihadisnya melalui pengalaman ‘maskulin’ yang bertumpuk-tumpuk, sehingga semakin mengekarkan maskulinitasnya dalam pertemuan dengan dunia jihadis. Perempuan menemukan ‘jalan jihadisnya’ bisa saja melalui jalan berliku. Namun ketika ia sudah terjun di medan jihad, perannya bukan sekedar pemanis.

Jessica Trisko Darden, dalam penelitiannya di berbagai negara konflik seperti Nigeria, Irak, Somalia dan beberapa lainnya (2019), menemukan banyak fakta bagaimana kaum perempuan bisa terlibat dalam dunia yang penuh kekerasan. Dalam kelompok-kelompok jihad Salafi, seperti ISIS dan al Shabaab, ideologi sering membatasi peran yang tersedia bagi wanita muda dengan wanita dan ibu. Boko Haram adalah pengecualian penting untuk penggunaan secara ekstensif perempuan muda dan gadis sebagai pembom bunuh diri. Namun demikian, walaupun anggota teroris perempuan memainkan peran penting, namun kurang diakui dalam memajukan misi kelompok mereka.

Perkawinan paksa dan perbudakan seksual adalah ciri khas dari banyak kelompok teroris, termasuk ISIS, Boko Haram, dan al Shabaab. Di Irak, para pejuang ISIS secara sistematis menargetkan Yazidi perempuan untuk pemaksaan konversi agama, perkawinan, dan perbudakan seksual. Pada saat yang sama, banyak perempuan asing yang bergabung dengan ISIS berpartisipasi dalam pernikahan sukarela. Perkawinan dan pernikahan kembali, baik sukarela atau dipaksa, dalam kelompok teroris memainkan peran sosial yang penting dalam ikatan anggota. Perkawinan kembali berarti bahwa perempuan dan anak-anak terus disediakan oleh kelompok teroris, yang membangun loyalitas dan membantu mencegah pembelotan. Implikasi jangka panjang dari perkawinan dalam kelompok teroris tetap menjadi pertanyaan terbuka. Dalam kasus Tentara Perlawanan Tuhan di Uganda, dimana pernikahan paksa lazim, hanya 5 persen dari pernikahan itu berlanjut setelah orang-orang itu didemobilisasi dari kelompok itu. Demikian pula, di Nepal, banyak pernikahan dalam kelompok bersenjata Partai Komunis Nepal-Maois, yang melancarkan pemberontakan terhadap pemerintah pusat, dibubarkan karena tekanan sosial setelah kelompok didemobilisasi.

Mengapa kelompok teroris merekrut dan memobilisasi anak muda dan perempuan? Kelompok-kelompok teroris mempekerjakan rekrutan muda di hampir setiap kapasitas: dalam peran pendukung, sebagai perekrut, sebagai propagandis, dan sebagai pejuang. Peran spesifik individu sering ditentukan oleh usia dan jenis kelamin mereka. Umumnya, anak perempuan dan perempuan muda terutama melakukan tugas-tugas pendukung, termasuk menyiapkan makanan, mengumpulkan kayu bakar, menyediakan perawatan medis, dan memelihara kamp. Ini berlaku bagi mereka yang bergabung secara sukarela atau direkrut secara paksa. Gadis dan wanita muda dalam banyak kelompok teroris juga mengambil peran yang spesifik untuk jenis kelamin mereka, bertindak sebagai istri dan ibu pejuang bagi anak-anak mereka. Namun, peran spesifik gender ini sangat terkait dengan peran pendukung lainnya.

Anak perempuan dan perempuan muda sering menghadapi tekanan tambahan yang berasal dari peran sosial gender dan paparan terhadap kekerasan seksual dan domestik yang membuat mereka rentan terhadap perekrutan teroris. Selain itu, pendorong khas partisipasi dalam ekstremisme kekerasan, seperti tekanan keluarga atau rasa kewajiban agama, dapat beroperasi secara berbeda ketika diterapkan pada perempuan. Tekanan dari saudara laki-laki--ayah, saudara laki-laki, atau suami--seringkali diidentifikasi dalam sejarah pribadi para ekstremis perempuan yang kejam. Kehilangan kerabat dekat, dan terutama yang memiliki fungsi perwalian, juga dapat meningkatkan kerentanan anak perempuan terhadap perekrutan teroris. Ikatan keluarga dengan anggota kelompok teroris dan simpatisan, termasuk perkawinan, memfasilitasi perekrutan dan radikalisasi perempuan muda. Praktek pernikahan paksa atau awal dapat membuat perempuan muda lebih rentan terhadap paksaan dalam keluarga sementara juga berkontribusi pada rasa keterasingan, yang keduanya berkontribusi pada rasa keterasingan, yang keduanya terkait dengan partisipasi dalam kelompok ekstremis brutal. Kekerasan seksual dan rumah tangga (baik di dalam maupun di luar konteks pernikahan) juga dapat mendorong perempuan muda ke arah ekstremisme kekerasan.

Lalu bagaimana para jihadis perempuan di Indonesia? Laporan IPAC (2017) mencatat bagaimana dorongan perempuan bisa masuk dalam jaringan radikal dan bahkan siap melakukan aksi terorisme. Ada beberapa faktor dan cara, yaitu:

Pertama, lewat perkawinan. Peran utama wanita, seperti ditekankan berulangkali melalui publikasi Jamaah Islamiyah (JI), adalah keibuan, dan pernikahan menjadi lembaga kritis. Tidak hanya untuk memastikan produksi mujahidin kecil, tetapi untuk melindungi organisasi dan memperluas jaringan. Perempuan sangat penting untuk membangun aliansi. Nasir Abas, seorang anggota senior JI dari Malaysia, adalah seorang promotor yang kuat untuk menggunakan perkawinan demi mendapatkan pijakan di daerah-daerah dimana organisasi itu lemah. Dari tahun 1994 hingga 1996, ketika ia menjalankan kamp pelatihan JI di wilayah yang dikuasai oleh Front Pembebasan Islam Moro (MILF), dia mengatakan kepada rekrutan bahwa mereka ada di sana untuk berlatih, bukan untuk menikah. Namun, jika mereka bersikeras untuk mengambil seorang istri, mereka harus memilih putri pemimpin MILF. "Kami hanya pendatang baru," katanya. “Kami membutuhkan dukungan dari kelompok-kelompok lokal.” Pada tahun 1997, setelah dia kembali ke markas besar JI di pesantren Luqman al-Hakim di Johor, dia memutuskan bahwa JI membutuhkan rute baru yang aman ke Mindanao melalui Sandakan, Malaysia oleh karena dia memiliki beberapa kontak aman di sana.

Dengan bantuan saudara-saudara perempuannya, yang mengajar di Luqman al-Hakim, dia mengidentifikasi pasangan yang sempurna diantara para siswi di pesantren yaitu cantik, diindoktrinasi dengan benar dan dari keluarga yang kaya. Mereka menikah, pindah ke Sandakan, dan Nasir selama beberapa tahun berikutnya membawa kader keluar masuk Sandakan ke kamp Mindanao. Pada tahun 2003, Nasir mengatur agar siswa bintang kamp pelatihan Mindanao untuk mengambil alih posisi strategis menjalankan markas JI di Poso yang diharapkan para pemimpin akan menjadi inti dari sebuah negara Islam di masa depan. Oleh karena itu Nasir mengatur pernikahannya dengan putri dari ulama radikal terkemuka di sana, yaitu Adnan Arsal. Dalam pengaturan pernikahan yang didorong oleh organisasi ini dan ada banyak, perempuan Indonesia bukan sekadar instrumen pasif. Mereka umumnya bebas untuk menolak tawaran yang diusulkan. Dalam lingkaran JI, jihadis aktif memiliki prestise yang tinggi dan dipandang sebagai mitra yang diinginkan. Ada juga beberapa laporan menunjukkan tentang perempuan yang secara aktif mencari mujahidin untuk dinikahi.

Kedua, faktor ekonomi. Banyak wanita juga mengambil kegiatan yang menghasilkan pendapatan untuk mendukung keluarga mereka. Wanita Asia Tenggara selalu memiliki peran ekonomi yang kuat. Kontribusi mereka dalam keluarga jihadis menjadi sangat penting karena para lelaki sering berpindah-pindah dan tidak selalu memiliki sumber pendapatan yang stabil. Perempuan umumnya bekerja sebagai pedagang kecil, guru atau ahli terapi herbal. Mereka yang bekerja di luar rumah pada umumnya tidak mengenakan cadar sehingga mereka dapat lebih mudah berbaur dan menarik pelanggan. Seorang wanita, istri dari mantan anggota JI yang bertempur di Afghanistan dan Ambon, yang mengajar di sekolah terkenal JI, menjelaskan bahwa wanita harus mandiri secara ekonomi. Meskipun idealnya dalam Islam, laki-laki harus menjadi satu-satunya andalan, mereka tidak selalu sesuai dengan tugasnya. Dia mengatakan dia juga sadar bahwa suaminya melakukan pekerjaan yang luar biasa berbahaya sehingga dia harus memiliki sumber penghasilan alternatif. Prinsipnya;“Itu risiko menjadi istri seorang mujahid.” Beberapa wanita telah mengembangkan bisnis sukses yang memberikan kontribusi bagi kelancaran adanya sebab-sebab radikalisme. Pada tahun 2015, menjadi jelas bahwa beberapa wanita Indonesia yang bekerja sebagai pembantu rumah tangga di luar negeri juga menjadi penyumbang rutin bagi badan amal Islam yang terkait dengan organisasi radikal.

Ketiga, akibat larangan perempuan berjihad. JI melarang wanita untuk mengambil peran aktif dalam pertempuran kecuali dalam kondisi darurat yang ekstrem. Tidak ada wanita Indonesia yang pergi ke Afghanistan tidak seperti kebanyakan orang yang pergi ke Suriah. Beberapa perempuan JI yang mendampingi suami mereka ke Mindanao, melarikan diri dari polisi setelah pemboman Bali 2002, tidak mengambil bagian dalam operasi teroris (meskipun beberapa wanita Filipina melakukannya) dan tidak termasuk dalam program pelatihan militer. Pada puncak konflik sektarian di Ambon dan Poso (1999-2001), JI melarang perempuan mengambil bagian. Pejuang JI, kebanyakan dari Jawa, umumnya meninggalkan keluarga mereka. Beberapa wanita yang mengikuti suami mereka biasanya tinggal di rumah persembunyian. Pekerjaan utama mereka adalah merawat anak-anak, memasak, dan mengajar wanita lokal tentang agama. Di Poso, seorang wanita lokal bernama Ina, yang menikah dengan salah satu pejuang, menuntut untuk diizinkan berkelahi. Ketika suaminya melarangnya, dia marah dan berkata, “Mengapa kamu tidak tinggal di rumah dengan anak-anak saat itu, dan biarkan aku pergi berperang!” Dia membentuk brigade wanita lokalnya sendiri dan meminta kelompok jihadis non-JI untuk melatihnya, karena teman-teman JI-nya menolak melakukannya. Para perempuan menerima pelatihan fisik dan senjata, tetapi bukan instruksi membuat bom. Meskipun di Ambon, beberapa wanita lokal menggunakan bom untuk memancing lalu mengubah keterampilan mereka untuk menjadikan mereka sebagai senjata. Brigade Ina pergi bersama dengan pejuang pria untuk menyerang desa-desa Kristen. Sebagian besar perempuan ditempatkan di belakang, membawa persediaan makanan dan merawat yang terluka, kecuali Ina yang selalu berada di garis depan dengan parangnya. Setelah pertempuran komunal mereda dan kedua wilayah itu ditinggalkan dengan organisasi-organisasi ekstremis Islam, jihad kembali menjadi tugas laki-laki hingga kombatan perempuan muncul kembali di Poso pada tahun 2015.

Apa yang Harus Dilakukan?

Para pemimpin organisasi jihad masih melihat peran ideal wanita sebagai "singa betina" yang tinggal di rumah dan menghasilkan "anak-anak". Namun, seiring kebutuhan, mereka membawa wanita ke dalam pertempuran, termasuk operasi bunuh diri. Hal ini juga lantaran adanya tekanan pada kelompok dari operasi kontra-terorisme telah secara drastis mengurangi jumlah rekrutmen. Ketika ada persepsi peningkatan ancaman dan ketika wanita dapat memberikan elemen taktis kejutan terutama ketika mereka terlihat kurang cenderung dicurigai daripada pria. Contoh yang jelas adalah Bahrun Naim yang beralasan untuk memberitahu para pengikutnya untuk mencari wanita pelaku bom bunuh diri.

Pertanyaannya adalah apa yang harus dilakukan? Penelitian tentang wanita pro-ISIS terasa lebih mendesak untuk memahami motivasi dan aspirasi mereka dan bagaimana mereka dapat disalurkan lebih produktif. Akan sangat penting untuk memperoleh informasi tentang lingkaran teman-teman perempuan-perempuan yang hijrah sehingga target populasi untuk program-program disengagement dapat diidentifikasi. Program-program ini mungkin melibatkan kegiatan sosial, pendidikan dan ekonomi yang dirancang untuk menarik mereka ke jaringan baru. Ada sejumlah inisiatif lokal kecil yang dapat direplikasi. Penting juga untuk memahami lebih banyak tentang kegiatan dakwah dan penggalangan dana yang terjadi di komunitas pekerja migran Indonesia di luar negeri.

Kita prihatin dengan peningkatan kondisi pekerja migran di luar negeri. Ada kemungkinan untuk merancang program yang akan mengingatkan sesama migran akan bahaya rekrutmen. Mereka perlu diingatkan tentang riskannya badan-badan amal jihad. Akhirnya, perlu upaya serius untuk mengumpulkan sebanyak mungkin data dari orang-orang yang kembali dan dideportasi atau tentang pernikahan yang dilakukan orang Indonesia dengan non-Indonesia. Semua ini karena kekuatiran ada implikasi untuk aliansi organisasi radikal yang lebih luas.

Penulis hanyalah seorang Marbot di Lembaga Daulat Bangsa (LDB) dan Rumah Daulat Buku (Rudalku)